Na década de 1890, em uma pequena mas icônica cidade na Holanda no rio IJssel chamada Kampen, Herman Bavinck escreveu e publicou sua Dogmática Reformada em quatro volumes. Ele não saberia então que em 2023, e na última década, seu número de leitores cresceu da pequena comunidade de lá para seis continentes. Hoje, há um movimento cada vez maior em todo o mundo para traduzir e ler as obras de Bavinck e seu colega mais velho, Abraham Kuyper. Em uma reviravolta na história, o chamado movimento neocalvinista, nascido de suas penas em um contexto particular holandês do final do século XIX e início do século XX, deu origem a uma tradição atualmente em recuperação e refinamento. A pergunta é “Por que os juros?”
Essa questão é ainda mais apropriada quando consideramos quantas maneiras esse termo, “neocalvinismo”, foi usado desde que apareceu pela primeira vez como uma prototradição em Kampen e Amsterdã – muitas delas negativas. Freqüentemente, a palavra é usada como pejorativo para se referir a movimentos teológicos que enfatizam demais um aspecto da teologia e perdem o que é mais importante. O neocalvinismo abandonou doutrinas como a justificação pela fé, vendo Deus como a esperança da nova criação, a teologia peregrina ou a missão evangélica da igreja?
Enquanto em suas viagens a seis continentes ao longo do último século, os tributários do neocalvinismo ou “família extensa” muitas vezes mudaram ou deixaram para trás algo do que era mais importante para o movimento original. Ainda hoje, muitos estão revisitando suas reivindicações porque, pela primeira vez na história, suas fontes originais e mais importantes estão disponíveis em inglês, coreano e mandarim, entre outros idiomas.
Em nosso novo livro Neo-Calvinism: A Theological Introduction com a Lexham Press, procuramos entender o que foi esse movimento em sua forma original para explicar o crescente interesse pelo neo-Calvinismo. Examinamos muitas das contribuições teológicas centrais do neocalvinismo por meio de uma leitura atenta de Abraham Kuyper e Herman Bavinck sobre os pontos de referência teológicos que, em suas perspectivas, precisavam ser rearticulados e refinados.
Acima de tudo, sugerimos que o movimento foi principalmente teológico, mas procurou articular uma visão de como poderia ser um calvinista no mundo moderno e em constante mudança do século 20 e além. O neocalvinismo foi – e é hoje – um movimento que deseja entender o que significa ser um protestante da Reforma, sob a tutela do reformador de Genebra, mas em uma paisagem cultural diferente da que Calvino jamais conheceu.
Devido às explicações conflitantes do neocalvinismo, podemos ser levados a perguntar “Quem é um neocalvinista?” Mas uma pergunta melhor poderia ser: “Qual a importância da teologia do reformador de Genebra para hoje?” A última questão enquadra a questão para que a comunidade cristã reformada possa, até certo ponto, subscrevê-la. E para responder a essa pergunta, devemos explorar três instintos neocalvinistas e 16 teses resumidas para nos ajudar a entender o impulso do movimento original e servir como um guia de como usamos o termo e implementamos o neocalvinismo hoje.
O neocalvinismo é antigo, mas moderno
Kuyper e Bavinck trabalharam duro para transmitir como a ortodoxia e a modernidade existem em um relacionamento recíproco. Ao considerar a teologia do credo e da confissão do passado – particularmente encontrada no protestantismo da Reforma – devemos entender tanto sua influência no mundo moderno quanto como o cenário moderno requer uma nova articulação dessa teologia para o bem das pessoas de hoje. Enfatizar a ortodoxia em detrimento do moderno leva a um conservadorismo que esquece que nosso trabalho como teólogos depende das próprias condições que nos permitiram estar aqui em primeiro lugar. Também podemos ignorar os dons da providência divina e da graça comum manifestados no século XXI.
Não podemos retroceder em mera recuperação. Podemos ser gratos por muito na era atual. Um instinto de contemporaneidade nos leva a evitar a saudade nostálgica de uma idade de ouro da teologia, como se ela tivesse existido, e alimenta o otimismo paciente que repousa sobre o plano soberano de Deus. Como Bavinck frequentemente nos lembrava, o Deus que nos salvou em Cristo Jesus é o mesmo Deus operando na história hoje.
Por outro lado, uma ênfase no moderno em detrimento de nossas amarras confessionais, bíblicas e antigas esquece que nossa era moderna continua em dívida com a cultura teológica e ética que ela rejeita. Olhar para o passado e o futuro com gratidão e esperança produz a postura de afirmação da cultura, mas de rejeição do pecado, esperançosa, mas sóbria, que pode continuar a alimentar os teólogos atuais. Ele nos protege de um espírito malformado e mesquinho que olha para o passado com esnobismo cronológico ou olha para o presente com total desconfiança.
Neo-Calvinismo Baseia-se na Revelação
A revelação de Deus é o segredo para entender nossas vidas. O chamado cristão para ver todas as coisas à luz de Deus é uma importante postura calvinista que enfatiza os aspectos ricos e múltiplos da realidade. Os teólogos devem entender que as filosofias ao nosso redor que não se baseiam na revelação produzirão falsos binários e reducionismos.
Encontraremos filosofias que buscam reduzir o imaterial ao material ou o material ao imaterial – corpo ao espírito, sujeito ao objeto e vice-versa. Podemos não estar mais lutando com as particularidades dos debates em que Kuyper e Bavinck participaram durante o século 19 e início do século 20, mas nossas circunstâncias atuais exigem ainda mais uma renovação de sua postura.
A igreja em nossa era deve procurar resolver os falsos binarismos encontrando um terceiro caminho a seguir e usar a leitura interdisciplinar paciente para se opor ao sincretismo e ao alarmismo reacionário. As doutrinas da revelação, da graça comum, do caráter corporativo da humanidade e do organismo da igreja se prestam a essas posturas holísticas que acreditamos produziriam as virtudes intelectuais necessárias para as tarefas dogmáticas adiante. Eles nos sintonizam ainda mais para trabalhar com o grão da realidade, que é muito mais amplo do que as pessoas modernas costumam pensar.
O neocalvinismo está comprometido com a catolicidade
Devemos ser cristãos católicos e entender as implicações da catolicidade. Os compromissos teológicos do neocalvinismo destacam a verdadeira universalidade da fé cristã. O Cristianismo é uma pérola – é o evangelho para todos os lugares e todos os tempos. O cristianismo é também uma força fermentadora: pode criar raízes e influenciar todos os lugares e tempos e de diversas maneiras. Essa ênfase na unidade e na diversidade da fé cristã significa um compromisso adicional com o ecletismo filosófico.
O Cristianismo não precisa de uma única cultura ou serva filosófico, mas é flexível e intelectualmente versátil. É livre para usar qualquer filosofia ou cultura que encontrar, pode remodelar qualquer filosofia ou cultura que encontrar e não é casado com nenhum meio intelectual ou cultural único. Muitas vezes, as apresentações do cristianismo podem parecer um chamado à conversão à cultura de uma nação específica ou a um sistema filosófico, em vez de uma conversão às reivindicações universais de Cristo.
O neocalvinismo faz uma distinção firme, então, entre as filosofias e culturas às quais o cristianismo se tornou providencialmente amarrado no passado e o próprio cristianismo. A forma do cristianismo pode parecer diferente em cada época e lugar, mas a substância e a revelação permanecem as mesmas. Levar a sério as reivindicações de Bavinck e Kuyper significa adotar uma postura de humilde expectativa quando crentes (e estudiosos) de diferentes compromissos filosóficos procuram articular a fé cristã de maneiras que podem soar diferentes das nossas. Assim como Bavinck argumentou que o cristianismo na América não deveria soar ou parecer o mesmo que o cristianismo na Holanda, também não devemos confundir nossosexpressão cristã com o próprio reino de Deus. Essas posturas devem desenvolver em nós uma disposição esperançosa e orante.
O que é neocalvinismo?
Abaixo estão 16 teses que acreditamos fornecer uma compreensão saudável do núcleo da teologia neocalvinista. Se forem convincentes, você pode encontrar expansão, explicação e aplicação de forma mais completa em nosso livro .
O neocalvinismo é uma recepção crítica da ortodoxia reformada, contextualizada para abordar as questões da modernidade.
O cristianismo pode desafiar, subverter e preencher as culturas e os sistemas filosóficos de todas as épocas.
O neocalvinismo rejeita o conservadorismo teológico e o progressismo . Em vez disso, aplica o credo histórico e a teologia confessional às preocupações do mundo contemporâneo.
O Deus trino criou o mundo e todas as criaturas como uma unidade viva na diversidade, com um propósito e meta definidos.
“Organismo” e “unidade orgânica” são termos apropriados para descrever as muitas unidades da criação nas diversidades, pois ela reflete analogicamente o Deus trino.
A imagem de Deus é o pináculo da forma orgânica da criação, referindo-se à humanidade coletivamente, masculino e feminino, e ao eu como uma unidade.
O problema com o mundo não é ontológico, mas ético – o pecado corrompeu muito (na verdade, tudo).
Fora da massa pecaminosa do organismo da humanidade sob Adão, Deus escolhe regenerar os indivíduos em uma nova e santificada humanidade orgânica sob Cristo, afirmando assim uma antítese pactual entre a semente da mulher e a semente da serpente.
Pela obra do Espírito na graça comum, Deus restringe o pecado e presenteia a humanidade caída com bens morais, epistêmicos e vivificantes para desfrutar, por causa da redenção em Cristo.
Deus se revelou a cada pessoa – tanto objetiva quanto subjetivamente. Esta afeição implantada e conhecimento de Deus não é uma determinação humana como produto da razão (ou teologia natural), mas a revelação geral de Deus pelo Espírito Santo.
A Bíblia é a revelação de Deus de si mesmo, pois o Espírito inspira uma diversidade de autores humanos a escrever tudo o que Deus pretende comunicar. A Bíblia serve como norma última e agente de unidade, embora não seja a única fonte, para os campos do conhecimento.
O Deus trino e sua revelação são importantes para toda a vida humana porque cada pessoa sempre está diante da face de Deus.
A sabedoria nos aponta para uma cosmovisão cristã: a teologia cristã deve disciplinar os insights tanto da filosofia quanto das várias ciências. Os cristãos devem conformar-se inteiramente ao senhorio de Cristo.
A recriação acontece apenas pela agência divina e traz a criação ao seu objetivo original: que Deus faça sua morada com a humanidade, em um cosmos consumado e santificado.
O domínio messiânico de Jesus Cristo como Rei do reino de Deus é o objetivo da obra de Deus na história e o propósito da redenção da criatura.
A igreja visível existe como um instituto e um organismo: como um instituto para pregar o evangelho e administrar os sacramentos e como um organismo de indivíduos unidos pelo Espírito para testemunhar a nova criação.
Essas teses são úteis para abordar questões prementes como as seguintes:
Como podemos continuar a transmitir e traduzir as teologias mais antigas do passado para os idiomas filosóficos contemporâneos da época?
Como podemos continuar a acomodar as descobertas genuínas da erudição científica contemporânea sem comprometer a substância de nossos compromissos teológicos?
Como não apenas dizer, mas mostrar que a fé cristã continua a ser relevante para a nossa época e para todas as épocas?
Como Tim Keller também sugeriu em um recente episódio de podcast, o neocalvinismo tem recursos para nos ajudar a mostrar a relevância global e perene da fé cristã. Esperamos que essas 16 teses e nosso livro possam ajudar nesse sentido.
fnte https://www.thegospelcoalition.org/article/history-neo-calvinism-explained/
