O comentarista cultural Samuel D. James discutiu o poder influente e formativo da Internet em uma entrevista recente. O mais novo livro de James, Liturgias Digitais , explora a ideologia oculta e a natureza modeladora da visão de mundo da tecnologia da Internet, bem como como os cristãos podem navegar corretamente pelo mundo digital em fidelidade a Cristo.
James é editor associado de aquisições da Crossway. Seu boletim informativo Substack, também intitulado Digital Liturgies , tem milhares de assinantes regulares, e ele escreveu para diversas outras publicações, incluindo The Wall Street Journal , National Review , Time , First Things e The Gospel Coalition .
A seguir está uma transcrição editada da minha entrevista com Samuel D. James.
Cap Stewart: Muitos cristãos tendem a pensar que a internet é como qualquer outra ferramenta amoral: você pode usá-la com sabedoria ou mal. O que você acha que há de errado com essa perspectiva?
Samuel D. James : Acho que algo pode ser usado para o bem ou para o mal e ainda assim não ser neutro. E o que isso significa é que mesmo o nosso desejo de utilizar bem esta tecnologia é moldado pela lógica da própria tecnologia.
Por exemplo, a Internet apresenta-nos certos poderes e capacidades – a capacidade de nos transmitirmos, a capacidade de transformar algo que de outra forma seria um momento privado naquilo que outras pessoas podem ver ou consumir. A tecnologia permite-nos transformar a vida num momento que pode ser transmitido e, porque esta tecnologia existe e pode fazer isso, diz-nos que devemos fazer isto, que isto é uma coisa boa.
Mesmo quando pretendemos usar estas tecnologias para o bem – e penso que podemos – precisamos de perguntar: “Como é que isto está a mudar as nossas emoções? Como isso está mudando nossas expectativas? Como isso está mudando a nossa visão de nós mesmos, das outras pessoas, de Deus?” Essas questões são centrais no livro.
Na verdade, o que estou tentando fazer é convidar os cristãos a considerar as maneiras pelas quais essas tecnologias intelectuais – a web e as mídias sociais em particular – criam estruturas de plausibilidade que tendem a nos levar a padrões de pensamento, sentimentos e comportamentos que são contrários a Sabedoria cristã.
Stewart: Na verdade, isso leva diretamente à nossa segunda pergunta. O subtítulo do seu livro é Redescobrindo a Sabedoria Cristã na Era Online . O que há em estar online que você acha que nos faz perder o controle da sabedoria?
Tiago : Nas Escrituras, a sabedoria está ligada a este sentido de como o mundo realmente é. Alguns disseram que a essência da sabedoria nas Escrituras é viver de acordo com a realidade, e não contra a corrente.
Em contraste, a web apresenta-nos uma visão de nós mesmos e de outras pessoas que é falsa porque é desencarnada. Deus criou você e eu com corpos físicos – não apenas com mentes, mas com mãos, pés e olhos. Como parte dessa encarnação, ele nos criou em lugares específicos. Ele nos deu pais específicos que moram em cidades específicas. Essas são realidades sobre as quais você não tem controle: elas existem, quer você queira ou não.
Esta realidade é algo que a Internet obscurece: a Internet é um tipo de habitat linguístico, educacional, relacional – e até de adoração – que nos apresenta como algo que está completamente sob nosso controle. Se quisermos parar de ver algo que nos incomoda, podemos simplesmente clicar para sair. Se virmos alguém dizendo algo de que não gostamos, podemos silenciá-lo ou bloqueá-lo. A internet oferece essa forma totalmente controlada de vivenciar o mundo. E, como tal, apresenta-nos uma visão da realidade que é fundamentalmente falsa.
A sabedoria cristã começa com esta base de realidade, e a Internet começa com esta base de irrealidade. E a questão é: o que acontece quando a nossa atenção, a nossa energia emocional e o nosso trabalho estão concentrados nesta esfera da “realidade”, quando na verdade as Escrituras estão a chamar-nos a viver emocionalmente e atentamente na realidade objectiva.
Stewart: Você mencionou essa ideia de controle – de silenciar e bloquear outras pessoas. Existe uma relação entre a cultura da internet e a “cultura do cancelamento”?
Tiago : Absolutamente. E na verdade remonta ao que eu estava dizendo há apenas um segundo. Muitos aprenderam a envolver o mundo através destes controles digitais. Eles passam mais tempo online e provavelmente aprenderam como trabalhar online. A internet se tornou um pacote para fazer a vida, para vivenciar o mundo.
Quando você vivencia a realidade – e principalmente quando atinge a maioridade – online, é quase impossível imaginar não ser capaz de controlar o que vê. O que acontece com muitas pessoas é que elas simplesmente não entendem por que alguém deveria ser autorizado a fazer algo que as deixa desconfortáveis. Há uma sensação de impotência quando você aprende a interagir com o mundo por meio da lógica do computador, e então você encontra algo no mundo off-line e percebe que não tem poder sobre isso. Essa dissonância cognitiva é profundamente traumática (por falta de palavra melhor). Você simplesmente não sabe como compreender isso.
Isto não explica toda a cultura do cancelamento, mas penso que é uma parte dela.
Stewart: De que outra forma a tecnologia digital nos encoraja a ficar chateados ou ofendidos por divergências?
James : Em seu livro The Shallows , Nicholas Carr usa pesquisas cognitivas para mostrar que a leitura on-line envolve nossa função cognitiva em um nível muito mais raso – e mais superficial – do que a leitura de um livro. Em parte, isso ocorre porque a Internet foi projetada para ser uma espécie de interface multitarefa. Mesmo que não pensemos que estamos distraídos, estamos realmente porque é simplesmente assim que a tecnologia funciona.
Recentemente escrevi dois artigos sobre o estado de solteiro na igreja, e ontem à noite recebi um comentário que me acusava de acreditar em todas essas coisas que são explicitamente rejeitadas no artigo. Antes de ler Nicholas Carr, eu teria pensado: “As pessoas simplesmente não sabem ler”. Mas agora percebo que não é uma questão de educação; é literalmente uma deficiência cognitiva na forma como nos comunicamos neste meio.
Não é necessariamente culpa do leitor (embora possa ser). Mas refletir cuidadosamente sobre a internet é basicamente deixar de existir, porque o algoritmo não permitirá que você chegue ao topo do ecossistema da internet.
Stewart: Você disse em outro lugar que a internet não contém apenas pornografia, mas que tem formato pornográfico. O que você quer dizer com isso?
James : Essencialmente, a pornografia pega o que é fundamentalmente uma experiência pessoal entre duas pessoas (no entendimento cristão) e a transforma em um produto que pode ser consumido por um terceiro, que então instrumentaliza essa experiência. Da mesma forma, a internet é essa infraestrutura que pega toda experiência humana e a transforma em um produto consumível.
E se você entrar nas ervas daninhas das mídias sociais, descobrirá que a palavra “pornografia” agora passou a ser um sufixo em certos gêneros para indicar quando muitas imagens estão sendo criadas de alguma coisa. Portanto, “pornografia terrestre” são belas paisagens de todo o mundo. “Food porn” são pratos deliciosos. As pessoas usam essa linguagem pornográfica para descrever como é experimentar essas coisas em terceira mão – através da tela. A lógica do consumo pornográfico está embutida em muitas dessas tecnologias.
Stewart: Se a internet tem um formato inerentemente pornográfico, deveríamos sequer usá-la?
James : Entendo de onde vem essa pergunta, mas precisamos entender uma distinção: há uma diferença entre a internet ter uma forma pornográfica e a internet ser exclusivamente pornográfica. Estou dizendo o primeiro, não o último. E então, talvez seja melhor perguntar: “Se a internet tem um formato pornográfico, o que significa ordenar nossas vidas de modo que não vamos ao YouTube para fazer amizade, ou que não vamos ao Instagram para experimentar a vida?” ? Nós nos afastamos de outras pessoas? Afastamo-nos de práticas saudáveis? Será que nos afastamos das coisas que tornam a vida difícil, mas também gratificante – e que nos empurram para a fidelidade a Jesus?”
Um desafio que muitos pastores estão enfrentando agora é que as pessoas estão dizendo: “Por que não posso simplesmente assistir à igreja? Por que não posso ficar em casa e fazer transmissão ao vivo?” Na verdade, acredito que os pastores deveriam pensar em responder mais na linguagem que estamos usando agora: “Bem, você está vivenciando a igreja como algo que só acontece com você, algo que você consome como um produto. Não é isso que a igreja é. A transmissão ao vivo está para a igreja assim como a pornografia está para o sexo.”
Stewart: Quais são alguns dos benefícios do envolvimento cristão no mundo online?
James : Não há dúvida de que a Internet revolucionou a forma como compartilhamos informações. O acesso que temos a sermões, músicas e milhões de páginas de livros – é impressionante. O significado relacional também não deve ser descartado: através de mensagens de texto, e-mails e videochamadas, mantemos contato com amigos que podem estar vivendo nos confins do mundo.
E este é um momento incrível para a divulgação do Evangelho. Há mensagens do Evangelho que chegam a países restritos – em todo o mundo – e chegam às mãos de pessoas que de outra forma nunca as receberiam.
Não é uma questão de saber se há algum bom motivo para usar a Internet. É uma questão de como colocar a internet em seu devido lugar? Como podemos deixar que isso seja uma bênção em vez de deixar que se transforme em outra coisa?
Stewart: Quem é um bom exemplo de cristão engajado com a cultura da Internet com sabedoria e prudência? Como podemos aprender com o exemplo deles?
James : Um dos meus grandes amigos, Nate, é pastor na Carolina do Norte. No Facebook, ele posta citações encorajadoras e coisas que está estudando nas Escrituras. Mas ele conscientemente escolhe colocar as pessoas que Deus realmente colocou ao seu redor em primeiro lugar em sua atenção. Há um plano intencional para ele dizer: “Seja minha esposa, meus filhos, minha igreja, as pessoas da minha comunidade – essas pessoas têm direito à maior parte da minha energia emocional, do meu afeto”. E ele está vivendo a vida de acordo.
Isso é o que eu diria aos leitores: não procurem em um guru, uma celebridade cristã, exemplos de como fazer isso. Encontre pessoas em sua vida que pareçam estar muito presentes, dedicadas às coisas que importam, e siga-as como elas seguem a Cristo.
Stewart: Como o Evangelho contradiz e/ou cumpre as liturgias digitais dos nossos dias?
Tiago : Se pensamos que procuramos a amizade, o Evangelho promete Cristo, nosso irmão, nosso amigo, que está conosco, mas que também nos coloca numa família de outros cristãos. Se procuramos significado, o Evangelho nos dá um reino ao qual pertencer e nos dá pessoas para servir, com a promessa de que mesmo que o mundo não nos veja, nosso Pai (que vê em segredo) verá e nos recompense. Se procuramos intimidade (de formas óbvias ou não óbvias), a Bíblia apresenta-nos uma visão de intimidade sexual, mas também de intimidade de amizade que se baseia no Evangelho.
Então a questão é: se todas as grandes empresas da web desaparecessem amanhã em algum ataque cibernético cataclísmico e não pudéssemos estar online, estaríamos bem? Ainda teríamos amigos? No Evangelho, a resposta é sim.
Mas pode haver quem diga: “Se isso acontecesse comigo, eu deixaria de ter uma identidade. Eu não saberia quem eu era.” Para eles em particular, eu diria que voltem às Escrituras. Aprenda quem você é com o seu Criador – não com o seu público – e aceite isso. Abrace as promessas do Evangelho que irão sustentá-lo muito depois de o seu eu na Internet ter deixado de vencer o algoritmo.
fonte https://www.christianpost.com/books/digital-liturgies-author-on-how-christians-can-live-wisely.html
